过去七十多年了，印度1947年独立之际在法律方面废除种姓制度的条款至今于纸面上仍旧闪耀着光辉，然而实际情况为，这个持续了三千多年的社会等级划分，依旧如同幽灵似的徘徊在当下印度的每一处角落，对从婚丧嫁娶直至议会选举诸多方面有着深刻影响。种姓并非一段被尘封的历史，而是印度社会如今仍旧跳动着的、带有伤痛的脉搏。

三千年的血统游戏

约公元前1500年之际，当雅利安人经由穿越兴都库什山脉进而踏入南亚次大陆时，他们因不欲与本土有着深肤色的达罗毗荼人相混血这种情况，开端启用“瓦尔纳”这个有着颜色之意的词，进而实施划分人群之举。这场关于血统纯洁性的维护运动，至公元前1000年时已固定化为如下四大等级：于嘴里诞生的是祭司婆罗门，从双臂处长出的是武士刹帝利，由双腿化衍生出的为商贾吠舍，而由双脚踩出的首陀罗则世世代代处于为奴境地。

有一个被遗忘的角落存在于四种姓之外，是那些从事屠宰、清扫粪便的“不可接触者” ，古印度一些城门口曾竖着一根特别的杆子，杆影缩短到某个刻度时，贱民就得止步，因为他们怕自己影子会玷污路过的上等种姓 ，这种基于出生的划分被《吠陀》经典赋予神圣色彩，从此血统成了印度人一生都撕不掉的标签。

法律废除后的隐形高墙

1947年8月15日，印度独立钟声敲响，之后新宪法庄严宣告废除不可接触制，并且在就业以及教育领域为低种姓保留了超过四分之一的配额。在如今的班加罗尔软件园，你能够看到低种姓工程师与婆罗门高管一同喝咖啡，然而下班后，他们很有可能性不会邀请对方参与自己家里的婚礼。

发生真正变化的层面是数字方面。统计显示，当前于像印度理工学院这般的顶尖学府里，留给表列种姓和表列部落的入学名额超过了20%。可是在农村区域，尤其是北方邦和比哈尔邦一带，存在超过三分之一的村庄有高种姓禁止低种姓使用公共水井的情况。法律的利剑斩断了明面上的锁链，但是却并未摧毁人们内心当中的那道高墙。

中等种姓的财富逆袭

跟随英国殖民者所带来的西式教育以及土地私有化，一些原本归属吠舍或者首陀罗的种姓群体开始崭露头角，他们并非如婆罗门那般死死守住祭司职业，也并非像刹帝利类热衷于土地 ，却敏锐地捕捉住新兴的商业机会，于孟买的纺织品市场，于金奈的皮革加工厂，这些中等种姓经几代人精心经营，将卢比转变为工厂与楼房。

经济地位有所提升，必然会带来相应的政治诉求，在20世纪后期的时候，南方那里出现了德拉维达进步联盟这般模样的政党了，它们公然展开对北方婆罗门文化霸权的挑战状况了。到了90年代之际，北方邦这一作为印度教心脏地带的区域，居然两次出现应由低种姓政党执政这等情况咧。这有一位名叫马亚瓦蒂的女性政治家，身为贱民身份的她，竟然有着四次登上北方邦首席部长宝座的经历，而这在50年前可是根本无法想象会发生的事情。

贱民的政治觉醒与反抗

要是讲中等种姓采取的是通过努力发展经济从而发家致富的线路，那么处于最底层的那些贱民运用的是选择政治抗争的途径。他们没有了只为被称作那所谓的“哈里真”这点而去产生心满意足之感，这个大家都知道乃是称指如圣雄甘地所言的上帝之子那般，而是已然开始把自己称作是“达利特”，这所表达的意思就是类似被打碎的人这种称呼。这个称呼自身就饱含着反抗的那种意味。他们建立设立了大众社会党，在议会当中展开对席位的争夺。

1997年，达利特领袖纳拉亚南当选为印度的总统，此事已然发生，这个职位是具有象征意义的，然而却为此释放出强烈无比的信号，现今在古吉拉特邦一带的某些村庄之中，诸位可知，那些达利特的年轻人，均已全然打破常规，开启对从事继承众多世代时光所延续下来的清扫工作予以全面拒绝的模式，转而更加愿意奔赴进城去寻觅打工的机会。他们手上所持有的选票，那可不得了，变成了各个大小政党竭尽全力竞相追逐的重要目标，仅仅只是在2019年所举行的那场大选中，那些低种姓以及达利特群体的投票率已然超乎全国平均水平。

婚姻市场上的无声革命

踱步步入今朝德里的高档社区，你便会瞅见越发众多不同种姓的年轻之人组建家庭。他们兴许是于印度理工学院的同窗，又或许是在跨国公司里的共事者。父母尽管内心并不甘愿，然而面对儿女的执着坚持，诸多时刻也唯有屈从妥协。这般跨种姓的婚姻在90年代时尚无踪影，现今于都市白领群体中已然并非新鲜之事。

然而，这般自由恋爱大多限定于同等经济阶层范围之内。一个身为高种姓的贫困小子，颇为难以娶到低种姓的富足女子，倒过来情形亦是一样的。 dinero正静悄悄地对种姓规则予以改写，它于某些时刻相比较出身方面具备更大的发言权。但是只要你步出大城市之际，前往小镇或者农村地方的话，包办婚姻仍然属于盛行态势，种姓匹配于双方家长展开谈判时依旧处于首位条件位置。

宗教改宗的身份突围

置于泰米尔纳德邦范围之内，隔几年就有数以百计乃至千计的达利特人集体地去皈依佛教或者基督教。他们将印度教的圣线予以脱下，声称放弃印度教身份，借由这般举措来挣脱种姓的束缚。佛教在往昔于印度本土衰落之后，到了20世纪又在贱民领袖安贝德卡尔的倡导之下，再度变成低种姓的庇护之地。1956年的时候，安贝德卡尔引领50万追随者归依佛门。

至今这种有关改宗的浪潮仍旧在持续着，不过也是带来了新的方面的问题，将自己的信仰改变为基督教或者伊斯兰教的达利特，尽管从理论上来说他们已经脱离了印度教所存在的种姓体系，然而在日常实际的生活过程当中，那些早前的高种姓邻居依旧是以过去的老眼光去看待他们的，更为让人感到尴尬不已的是，政府专门为低一个种姓的人群所提供出的教育以及就业方面的配额，一般情况下仅仅是适用于印度教以及锡克教的达利特，一旦进行了改宗之后有的时候反而会失去掉这些福利。

在这里看到，你也许会思索，那沿袭三千年的种姓制度这道伤疤，究竟还得历经多少岁月才能够切实愈合呢？要是你拥有前往印度旅行的契机，你会心甘情愿主动去接触一户达利特家庭，进到他们家中去做客进餐吗？欢迎于评论区把你的看法分享出来，要是你认为这篇文章具备价值，可别忘了为之点赞并转发给身旁的友人。